Timothy
Instagram
Реальна присутність вимагає дійсного Тіла і Крові, стверджує промовець
Про що це відео
Промовець стверджує, що визнання реальної присутності в Євхаристії, але заперечення того, що хліб і вино стають дійсним Тілом і Кров'ю Христа, є суперечністю. Він цитує слова Ісуса в 6-му розділі Йоана, де Христос уживає образну мову про споживання Його плоті й дозволяє учням піти, а не пояснює це як символ. Уживання святим Павлом «койнонії» вказує на участь у Тілі і Крові, а термін «анамнеза» означає літургійний спомин, а не просте розумове пригадування.
Історичне свідчення святого Ігнатія близько 107 року н. е. підтверджує, що рання Церква визнавала Євхаристію плоттю Христа, погляд, який не заперечували до Беренгара Турського в XI столітті.
Ключові моменти
- Стенограма відкривається запереченням, що віра в те, що Євхаристія буквально стає Тілом і Кров'ю Христа, — це «велике табу» та потенційне ідолопоклонство, тоді як опонент стверджує, що вірить у реальну присутність без молекулярної зміни.
- Промовець відповідає, що визначення реальної присутності окремо від дійсного Тіла і Крові Христа просто перевизначає Євхаристію.
- Промовець цитує слова Ісуса «це є Тіло Моє» та 6-й розділ Йоана, де Ісус використовує грецьке дієслово, що означає «гризти» або «жувати», і дозволяє учням піти, а не пояснює символічне значення.
- Промовець посилається на термін святого Павла «койнонія», що означає участь у Тілі і Крові Христа.
- Промовець пояснює, що слово «анамнеза» (спомин) — це біблійна, літургійна мова спомину, а не лише розумове пригадування чогось відсутнього.
- Промовець цитує святого Ігнатія, який близько 107 року н. е. писав, що єретики не визнають, що Євхаристія є плоттю Ісуса Христа.
- Промовець зазначає, що не було серйозного заперечення цьому історичному погляду до Беренгара Турського в XI столітті.
- Промовець підсумовує, що твердження про реальну присутність із запереченням дійсного Тіла і Крові Христа є суперечністю, замаскованою під компроміс, і ніколи не було християнським вченням.
Промовець відповідає на заперечення, що віра в те, що Євхаристія буквально стає Тілом і Кров'ю Христа, — це «велике табу» та потенційне ідолопоклонство. Опонент стверджує, що визнає реальну присутність без молекулярної зміни. Промовець заперечує, що визначення реальної присутності окремо від дійсного Тіла і Крові Христа просто перевизначає Євхаристію.
Він цитує слова Ісуса «це є Тіло Моє» та бесіду в 6-му розділі Йоана, де Христос використовує грецьке дієслово, що означає «гризти» або «жувати», і дозволяє учням піти, а не пояснює символічне значення. Промовець посилається на вживання святим Павлом «койнонії», що вказує на участь у Тілі і Крові Христа. Він пояснює, що термін «анамнеза», який перекладають як спомин, — це біблійна й літургійна мова спомину, а не лише розумове пригадування чогось відсутнього.
Історичне свідчення святого Ігнатія, який писав близько 107 року н. е., підтверджує, що рання Церква визнавала Євхаристію плоттю Ісуса Христа, зазначаючи, що єретики цього не визнають. Промовець зазначає, що не було серйозного заперечення цьому історичному погляду до Беренгара Турського в XI столітті. Промовець підсумовує, що твердження про реальну присутність із запереченням дійсного Тіла і Крові Христа є суперечністю, замаскованою під компроміс, і ніколи не було християнським вченням.
Головні думки
- Опонент називає буквальне перетворення «великим табу» та потенційним ідолопоклонством, водночас стверджуючи реальну присутність без молекулярної зміни
- Промовець стверджує, що реальна присутність, визначена окремо від дійсного Тіла і Крові Христа, перевизначає Євхаристію
- Ісус у 6-му розділі Йоана використовує дієслово, що означає «гризти» або «жувати», і дозволяє учням піти, а не пояснює символічне значення
- «Койнонія» святого Павла означає участь у Тілі і Крові; «анамнеза» — це літургійна мова спомину
- Святий Ігнатій близько 107 року н. е. писав, що єретики не визнають Євхаристію плоттю Ісуса Христа; серйозних заперечень не було до Беренгара Турського в XI столітті