WeOrthodox
EN UA

Timothy

Instagram ↗ дискусій: 5

IC XC ☦︎ NI KA Husband, Father, Firefighter, Layman Talk to your priest.

Timothy разом з Prayer Orthodoxy® Instagram

«Ліствиця» преподобного Іоана Ліствичника: 30 сходинок до Бога

Публікація представляє вчення преподобного Іоана Ліствичника з книги «Ліствиця». Святий описує духовний шлях із 30 сходинок, що веде до Христа. Кожна сходинка означає поступ у чеснотах, зокрема в покаянні, смиренні, молитві та терпінні.

У тексті любов названа найвищою чеснотою на вершині ліствиці. Публікація подана англійською та грецькою мовами, причому грецький текст називає твір Η Κλίμακα της Θείας Ανόδου, а автора — Ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος. Зміст позначено як оригінальну продукцію Prayer Orthodoxy.

  • Преподобний Іоан Ліствичник навчає про 30 сходинок духовного сходження до Христа
  • Сходинки вимагають покаяння, смирення, молитви та терпіння
  • Любов названа найвищою чеснотою
  • Вчення подано англійською та грецькою мовами
  • Публікація є оригінальною продукцією Prayer Orthodoxy
Читати далі
Timothy разом з Eastern Orthodoxy Daily He/Who/Is Instagram дискусія

Зробити теорію карального заміщення сумісною з православ'ям вимагає переосмислення її основ

Спроби узгодити каральне замісне спокутування з православ'ям змушують кардинально переглядати його філософську основу та богословську структуру. У цей момент ви вже не захищаєте каральне заміщення — ви перебудовуєте його в православне вчення про спокуту.

Думок у дискусії: 5 Подумай про це: судова модель спокути суперечить самій природі Бога, бо навіщо Богу «потрібна» юридична плата за гріх? Бог ні в чому не має потреби, Він досконалий і ні від чого не… Читати дискусію
думок: 5 Читати дискусію
Disgruntled Docs разом з DIDACHE OF HOLY SAINTS☦️📿, Timothy Instagram

Святий Ісаак Сирин про милосердя, смирення і безмежну любов

У дописі представлено вчення святого Ісаака Сирина про те, що Божа любов і милосердя перевищують людське розуміння. У ньому викладено його погляд, що справжня духовна мудрість починається зі смирення, що покаяння відкриває двері до перетворення, а молитва очищує серце, щоб сприймати Божу присутність. Текст описує його відоме вчення про милосердне серце — душу, настільки сповнену співчуттям, що вона горить любов’ю до всього творіння, до людства,…

У дописі представлено вчення святого Ісаака Сирина про те, що Божа любов і милосердя перевищують людське розуміння. У ньому викладено його погляд, що справжня духовна мудрість починається зі смирення, що покаяння відкриває двері до перетворення, а молитва очищує серце, щоб сприймати Божу присутність. Текст описує його відоме вчення про милосердне серце — душу, настільки сповнену співчуттям, що вона горить любов’ю до всього творіння, до людства, до тварин, до ворогів і навіть до тих, хто завдає страждань.

Для святого Ісаака святість — це не лише уникнення гріха, а перетворення всієї людської особи через Божу благодать. Він закликає віруючих вийти за межі поверхової релігійності в потаємні глибини серця, де тиша стає молитвою, покаяння стає зціленням, а співчуття стає відображенням Самого Христа. Він спонукає християн не судити ближнього, а визнавати власну потребу в Божому милосерді.

Допис завершується тим, що справжня міра близькості до Бога — не те, скільки людина говорить про Нього, а те, наскільки глибоко вона любить Його творіння; і пізнати Бога означає бути перетвореним Його любов’ю; а бути перетвореним Його любов’ю означає навчитися любити без меж.

  • Божа любов і милосердя перевищують людське розуміння
  • Духовна мудрість починається зі смирення; покаяння і молитва ведуть до перетворення
  • Милосердне серце горить співчуттям до всього творіння, включно з ворогами
  • Святість — це перетворення всієї людини через благодать, а не лише уникнення гріха
  • Близькість до Бога вимірюється глибиною любові до творіння, а не словами про Нього
Читати далі
Eastern Orthodoxy Daily He/Who/Is разом з Timothy Instagram

Православна відповідь: виправдання вимагає Церкви, а не лише Христа

Промовець відповідає на твердження, що Ісус і хрест самі по собі роблять когось виправданим, без передання чи богослов'я. Він доводить, що Православ'я дотримується позиції «і те, і те», а не «або те, або те», і що слово «кафоличний» неправильно розуміють на Заході через те, що він називає папським протестантизмом. З православної перспективи, першим протестантом був Папа, який протестував і відійшов від Церкви, кажучи: «Я знаю краще». Промовець…

Промовець відповідає на твердження, що Ісус і хрест самі по собі роблять когось виправданим, без передання чи богослов'я. Він доводить, що Православ'я дотримується позиції «і те, і те», а не «або те, або те», і що слово «кафоличний» неправильно розуміють на Заході через те, що він називає папським протестантизмом. З православної перспективи, першим протестантом був Папа, який протестував і відійшов від Церкви, кажучи: «Я знаю краще».

Промовець визнає, що передання й отці не замінюють Христової праці на хресті. Він зазначає, що саме твердження, ніби Христос виправдовує нас, є богословським твердженням, а «тільки віра» — ще конкретнішим богословським твердженням. Він питає, які епістемічні критерії показують, що чиєсь розуміння виправдання є апостольським.

Промовець вказує на непослідовність у відкиданні богослов'я, коли водночас наполягають, що власне богослов'я виправдання є правильним. Зауваження отця Петра про Папу спрямоване проти принципу відокремлення від Церкви з одночасним проголошенням правильності віровчення. Православ'я дотримується того, що Христос, який спас нас, заснував Церкву, і що голову не можна відділяти від тіла.

Дискусія зводиться до того, чи можна пізнати виправдання окремо від Церкви, яку заснував Христос, і чи може особисте тлумачення Писання слугувати власною епістемічною основою.

  • Промовець відповідає на твердження, що Ісус і хрест самі по собі виправдовують, а не передання чи богослов'я.
  • Православ'я дотримується позиції «і те, і те»; термін «кафоличний» неправильно розуміють через папський протестантизм.
  • З православного погляду, першим протестантом був Папа, який протестував і відійшов, кажучи: «Я знаю краще».
  • Твердження, що Христос виправдовує, є богословським; «тільки віра» — конкретніше, і воно вимагає епістемічного критерію, щоб перевірити, чи є воно апостольським.
  • Зауваження отця Петра спрямоване проти відокремлення від Церкви з одночасним проголошенням правильності віровчення; Православ'я дотримується того, що голову не можна відділяти від тіла.

Ключові моменти

  1. Промовець відповідає на твердження, що Ісус і хрест самі по собі виправдовують, а не передання чи богослов'я.
  2. У Православ'ї це «і те, і те»; ніщо не виключається, бо «кафоличний» неправильно розуміють через папський протестантизм.
  3. З православної перспективи, першим протестантом був Папа, який протестував і відійшов, кажучи: «Я знаю краще».
  4. Передання й отці не замінюють Христової праці на хресті.
  5. Твердження, що Христос виправдовує нас, є богословським; «тільки віра» — ще конкретніше.
  6. Непослідовно відкидати богослов'я, водночас наполягаючи, що ваше богослов'я виправдання є правильним.
  7. Промовець питає, які епістемічні критерії показують, що чиєсь розуміння виправдання є апостольським.
  8. Зауваження отця Петра про Папу спрямоване проти відокремлення від Церкви з одночасним проголошенням правильності віровчення.
Читати далі
Timothy Instagram дискусія

Допис містить лише православні та католицькі хештеґи

Допис складається з емодзі православного хреста та шести хештеґів: #orthodoxchristian, #christian, #orthodoxy, #catholic, #church. Супровідного тексту, гілки чи обговорення немає. Хештеґи вказують на теми, пов'язані з православ'ям та католицтвом.

  • Емодзі православного хреста
  • Хештеґ: #orthodoxchristian
  • Хештеґ: #christian
  • Хештеґ: #orthodoxy
  • Хештеґ: #catholic
Думок у дискусії: 24 Мені подобався Філ аж поки він не почав нападати на апостольські церкви. Читати дискусію
думок: 24 Читати дискусію
Disgruntled Docs разом з Eastern Orthodoxy Daily He/Who/Is, Timothy Instagram дискусія

Як Троє можуть бути Одним: Трійця без суперечності

Запитувач питає, як Трійця, три рівночесні й співвічні Особи, може бути справді одним Богом. Відповідь стверджує, що Трійця звучить суперечливо лише тоді, коли її погано визначити. Церква не каже, що Бог — одна Особа і три Особи, або один Бог і три Боги. Вона стверджує одну Божественну сутність, що існує в трьох іпостасях. Особи розрізняються відношеннями походження. Отець — єдине Архе, джерело й причина в Божестві. Син співвічно народжується…

Запитувач питає, як Трійця, три рівночесні й співвічні Особи, може бути справді одним Богом. Відповідь стверджує, що Трійця звучить суперечливо лише тоді, коли її погано визначити. Церква не каже, що Бог — одна Особа і три Особи, або один Бог і три Боги.

Вона стверджує одну Божественну сутність, що існує в трьох іпостасях. Особи розрізняються відношеннями походження. Отець — єдине Архе, джерело й причина в Божестві. Син співвічно народжується від Отця, а Святий Дух співвічно походить від Отця.

Троє не поділяються у волі, сутності, силі чи енергії, тому розрізнення між ними іпостасне, а не сутнісне. Наведено святого Григорія Богослова: три мають одну природу — Бога, а з'єднання — Отець, від Якого і до Якого порядок осіб прямує. Обговорення зосереджується на тому, як єдність і розрізнення тримаються разом.

Монархія дає єдність, а відношення дає розрізнення. Це зберігається, не зливаючи трьох в одну Особу і не розділяючи Бога на три окремі істоти. Відповідь залишається в межах класичної тринітарної термінології: сутність, іпостась, народження, походження й монархія Отця. Запитання розв'язується, коли терміни вживають точно, бо уявна суперечність походить від змішування категорій особи й сутності.

Відповідь завершується тим самим, з чого почалася: церковна формула уникає обох помилок — тієї, що зливає Особи, і тієї, що ділить Божество.

  • Трійця звучить суперечливо лише тоді, коли її погано визначити: Церква стверджує одну Божественну сутність у трьох іпостасях, а не одну Особу і три Особи.
  • Отець — єдине Архе, джерело й причина; Син співвічно народжується від Нього, а Святий Дух співвічно походить від Нього.
  • Особи розрізняються відношеннями походження, а не поділяються у волі, сутності, силі чи енергії.
  • Святий Григорій Богослов: три мають одну природу — Бога, а з'єднання — Отець, від Якого і до Якого порядок осіб прямує.
  • Монархія дає єдність, а відношення дає розрізнення, не зливаючи трьох в одну Особу і не розділяючи Бога на три.

Ключові моменти

  1. Запитувач питає, як три рівночесні, співвічні Особи — Отець, Син і Святий Дух — можуть бути одним Богом.
  2. Трійця звучить суперечливо лише тоді, коли її погано визначити; Церква стверджує одну Божественну сутність у трьох іпостасях, а не одну Особу і три Особи або одного Бога і три Боги.
  3. Отець — єдине Архе, джерело й причина в Божестві.
  4. Син співвічно народжується від Отця, а Святий Дух співвічно походить від Отця; Особи розрізняються відношеннями походження.
  5. Особи не поділяються у волі, сутності, силі чи енергії; розрізнення іпостасне, а не сутнісне.
  6. Святий Григорій Богослов каже, що три мають одну природу — Бога, а з'єднання — Отець, від Якого і до Якого порядок осіб прямує.
  7. Монархія дає єдність, а відношення дає розрізнення, не зливаючи трьох в одну Особу і не розділяючи Бога на три.
Думок у дискусії: 10 Нікейський символ віри також це викладає. Я вірую в ОДНОГО Бога, Отця Вседержителя. Син народжений, а Дух походить. Отже, Син і Дух мають ті самі божественні властивості. Тому Бог — Отець,… Читати дискусію
думок: 10 Читати дискусію
Eastern Orthodoxy Daily He/Who/Is разом з Timothy Instagram дискусія

Православ'я як повнота християнської віри, а не додана структура

Брайс розповідає, що багато православних людей кажуть йому, що йому потрібне Православ'я. Він зазначає, що перед суїцидальною кризою йому радили, що релігійна структура принесе безпеку, але така структура поза християнством не задовольняє. Він каже, що любить передання, таїнства та подібні речі. Він пояснює, що Православ'я — це не про додавання правил чи релігійної структури, а про отримання всієї християнської віри: вчення, богослужіння,…

Брайс розповідає, що багато православних людей кажуть йому, що йому потрібне Православ'я. Він зазначає, що перед суїцидальною кризою йому радили, що релігійна структура принесе безпеку, але така структура поза християнством не задовольняє. Він каже, що любить передання, таїнства та подібні речі. Він пояснює, що Православ'я — це не про додавання правил чи релігійної структури, а про отримання всієї християнської віри: вчення, богослужіння, таїнства, духовне життя та передання.

Він стверджує, що любов до передання та таїнств, але не належність до Церкви, яка їх зберігає, розпадається. Він каже, що Євхаристія, хрещення та апостольське преємство належать до певного розуміння Церкви і вимагають існування в житті цієї Церкви. Він робить висновок, що люди закликають його до святого Православ'я не заради більшої релігії, а тому що без нього йому бракує повноти християнської віри.

  • Православні християни кажуть Брайсу, що йому потрібне Православ'я
  • Релігійна структура поза християнством не задовольнила його під час суїцидальної кризи
  • Православ'я — це отримання всієї християнської віри, а не додавання правил
  • Євхаристія, хрещення та апостольське преємство належать до життя Церкви
  • Люди закликають його до Православ'я заради повноти християнської віри

Ключові моменти

  1. Брайс розповідає, що багато православних людей кажуть йому, що йому потрібне Православ'я.
  2. Він каже, що перед суїцидальним періодом люди казали йому, що релігійна структура принесе йому безпеку.
  3. Він зауважує, що релігійна структура поза християнством не дає задоволення, значення чи безпеки.
  4. Він заявляє, що любить передання, таїнства та подібні речі.
  5. Він пояснює, що Православ'я — це не про додавання правил чи релігійної структури, а про отримання християнської віри в цілому, включаючи вчення, богослужіння, таїнства, духовне життя та передання.
  6. Він стверджує, що любов до передання та таїнств, але не належність до Церкви, яка їх зберігає, розпадається.
  7. Він каже, що Євхаристія, хрещення та апостольське преємство належать до певного розуміння Церкви і вимагають існування в житті цієї Церкви.
  8. Він робить висновок, що люди закликають його до святого Православ'я не заради більшої релігії, а тому що без нього йому бракує повноти християнської віри.
Думок у дискусії: 26 Коли онлайн-православна спільнота усвідомить, що якщо ви постійно переслідуєте когось, щоб він приєднався до Православної Церкви, і постійно називаєте його єретиком, ви віддаляєте його від… Читати дискусію
думок: 26 Читати дискусію