Orthodox Sound
YouTube
Старець Афанасій Мітілінаос про свободу та рабство в 1 Коринф'ян 6
13:53
Про що це відео
Промовець розпочинає словами Павла до коринф'ян: «Все мені дозволено, та не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно володіти мною», і пов'язує їх із притчею про блудного сина, який мав свободу піти, але обрав те, що не було корисним. Свободу, пояснює він, слід розуміти у зв'язку з буттям; свобода, яка ігнорує буття, може його зруйнувати, як і право вживати наркотики, що веде до загибелі.
Слова Павла стосувалися коринф'ян і теми їжі, але вони спотворили їхній зміст, щоб виправдати гріх, особливо блуд у місті, присвяченому Афродіті. Апостол наводить три аргументи: тіло воскресне, тіло є членом Тіла Христового через Святе Причастя, і тіло є храмом Святого Духа. Прославляти Бога тілом означає зберігати його в чистоті, щоб сама присутність людини ставала актом славослів'я. Свобода і розумність є нероздільними дарами; істинна свобода зберігає буття для вічності через чистоту або мучеництво, тоді як зловживання нею через пристрасті поневолює та губить.
Ключові моменти
- Промовець цитує 1 Коринф'ян: «Все мені дозволено, та не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно володіти мною». Церква поєднує це читання з притчею про блудного сина, який мав свободу покинути дім свого батька, але обрав те, що не принесло користі.
- Павло визначає свободу у зв'язку з буттям. Безрозсудне використання свободи може бути фатальним; людина вільна випити отруту, але це знищує її буття.
- Промовець наводить приклад наркотиків: людина має право і свободу вживати їх, але ця свобода шкодить буттю і може призвести до загибелі. Свободу часто розглядають без огляду на буття, але слово Боже поєднує їх.
- Друга частина фрази, «але ніщо не повинно володіти мною», показує, що свобода може поневолити. В ім'я свободи люди плекають пристрасті, які стають нав'язливою залежністю. Наркоман каже, що був вільний вживати, але тепер він залежний і потребує порятунку від цього рабства. Людина стає схожою на осліпленого осла, що ходить по колу. Ми стаємо рабами диявола; коли ж ми стаємо рабами Божими, ми стаємо вільними.
- Павло сказав ці слова в Коринті щодо їжі. За старого закону харчові обмеження існували з виховною метою. Павло каже, що все чисте, але люди вихоплюють фрази та перекручують їх, як і «Усе досліджуйте, тримайтеся доброго», спотворене у «спробуй усе».
- Перший аргумент: тіло воскресне. Травна система скасується, але Бог воскресить тіло Своєю силою. Оскільки тіло воскресне, а теперішнє життя має вічний вимір, не можна віддавати нинішнє тіло гріху.
- Другий аргумент: наші тіла є членами Тіла Христового. Через Святе Причастя людина приймає Христа тілесно і духовно, стаючи членом Його Тіла. Павло риторично запитує, чи зробить хтось члени Христові членами блудниці, цитуючи Писання про те, що той, хто з'єднується з блудницею, стає одним тілом із нею. Промовець зауважує, що люди чинять плотські гріхи і приступають до Причастя без сповіді, перед чим Павло здригається.
- Третій аргумент: тіло є храмом Святого Духа. Язичницьке розуміння оселяло богів на Олімпі, окремо від людей. Істинний Бог відкрив, що Він живе всередині людини. Живий храм Божий не може стати місцем гріха. Промовець додає, що прославляти Бога тілом означає берегти його в чистоті, щоб сама присутність людини ставала славослів'ям.
Старець Афанасій Мітілінаос розглядає слова Павла з 1 Коринф'ян 6:12-20: «Все мені дозволено, та не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно володіти мною». Він пов'язує цей уривок із притчею про блудного сина, який мав свободу покинути батьківський дім, але обрав те, що не було корисним. Старець пояснює, що свободу слід розуміти у зв'язку з буттям; свобода, яка ігнорує буття, може його знищити — подібно до права вживати наркотики, яке веде до загибелі.
Павло звертався до коринф'ян щодо їжі, але вони неправильно застосували його слова, щоб виправдати розпусту в місті, присвяченому Афродіті. Апостол наводить три аргументи. По-перше, тіло воскресне; травна система скасується, але Бог воскресить тіло Своєю силою. Оскільки тіло воскресне, а теперішнє життя має вічний вимір, не можна віддавати нинішнє тіло на поталу гріху.
По-друге, наші тіла є членами Тіла Христового. Через Святе Причастя людина приймає Христа тілесно і духовно, стаючи членом Його Тіла. Павло риторично запитує, чи зробить хтось члени Христові членами блудниці, посилаючись на Писання, що той, хто з'єднується з блудницею, стає одним тілом із нею. Старець зазначає, що люди чинять плотські гріхи і приступають до Причастя без сповіді, від чого Павло здригається.
По-третє, тіло є храмом Святого Духа. Істинний Бог відкрив, що Він живе всередині людини; живий храм Божий не може стати місцем гріха. Прославляти Бога в тілі означає берегти його в чистоті, щоб сама присутність людини ставала славослів'ям. Свобода і розумність — це нероздільні дари; справжня свобода зберігає буття для вічності, чи то через чистоту, чи то через мучеництво, тоді як зловживання нею через пристрасті поневолює і губить.
Головні думки
- Свободу слід розуміти у зв'язку з буттям; свобода, яка не зважає на буття, знищує його, прикладом чого є право вживати наркотики, яке веде до загибелі.
- Слова Павла про їжу були неправильно витлумачені коринф'янами для виправдання блуду в місті, присвяченому Афродіті.
- Перший аргумент: тіло воскресне силою Божою, тому нинішнє тіло не можна віддавати гріху.
- Другий аргумент: через Святе Причастя тіло стає членом Тіла Христового; з'єднання його з блудом робить члени Христові членами блудниці.
- Третій аргумент: тіло є храмом Святого Духа; прославляти Бога тілом означає берегти його в чистоті, щоб саме перебування людини ставало славослів'ям.